L'evolution du concept de tradition dans l'Eglise ancienne

Toutes les Eglises chretiennes reconnaissent aujourd'hui que le canon des ecrits bibliques est le produit de la tradition et qu'on ne peut pas se passer de la «tradition» pour l'interpreter correctement. Or, de quoi la «tradition» est-elle constituee? Comprend-elle certaines verites de base transmises dans l'ensemble des Eglises ou, au contraire, des traditions orales secretes? Et quelle position les diverses traditions occupent-elles dans la hierarchie de tout ce qui est transmis? Peut-on distinguer «la tradition» et «les traditions»?
148 textes tracent l'evolution du concept de tradition dans l'Eglise ancienne, a partir des origines neotestamentaires jusqu'a Jean Damascene en Orient et a Vincent de Lerins en Occident. A l'epoque patristique classique deja, on voit apparaitre les problemes qui seront des facteurs de division ecclesiastique dans les siecles ulterieurs. Cependant, la chretiente des premiers siecles est encore suffisamment souple pour maintenir l'unite dialectique entre l'Ecriture et la «tradition» et pour renvoyer de l'une a l'autre dans un processus vivant.

Toutes les Eglises chrétiennes reconnaissent aujourd''hui que le canon des écrits bibliques est le produit de la tradition et qu''on ne peut pas se passer de la «tradition» pour l''interpréter correctement. Or, de quoi la «tradition» est-elle constituée? Comprend-elle certaines vérités de base transmises dans l''ensemble des Eglises ou, au contraire, des traditions orales secrètes? Et quelle position les diverses traditions occupent-elles dans la hiérarchie de tout ce qui est transmis? Peut-on distinguer «la tradition» et «les traditions»?
148 textes tracent l''évolution du concept de tradition dans l''Eglise ancienne, à partir des origines néotestamentaires jusqu''à Jean Damascène en Orient et à Vincent de Lérins en Occident. A l''époque patristique classique déjà, on voit apparaître les problèmes qui seront des facteurs de division ecclésiastique dans les siècles ultérieurs. Cependant, la chrétienté des premiers siècles est encore suffisamment souple pour maintenir l''unité dialectique entre l''Ecriture et la «tradition» et pour renvoyer de l''une à l''autre dans un processus vivant.